NBA正规买球-NBA正规买球V6.8.9app—重识青年卢卡奇的“汗青”观点问题

本文摘要：重识青年卢卡奇的“汗青”观点问题 “汗青”是青年卢卡奇理论视域的焦点问题，不仅组成了卢卡奇解读马克思主义作为方法论的理论基石，并且搭建了批判本钱主义现实和意识形态作为“自然纪律”的理论维度。德文将“汗青”分为了两条解释路径，即汗青性（historisch）和汗青（die Geschichte/geschichtlich），“汗青性”观点是青年卢卡奇接收了黑格尔辩证法和马克思的汗青唯物主义辩证方法后，所提出的观点。

重识青年卢卡奇的“汗青”观点问题 “汗青”是青年卢卡奇理论视域的焦点问题，不仅组成了卢卡奇解读马克思主义作为方法论的理论基石，并且搭建了批判本钱主义现实和意识形态作为“自然纪律”的理论维度。德文将“汗青”分为了两条解释路径，即汗青性（historisch）和汗青（die Geschichte/geschichtlich），“汗青性”观点是青年卢卡奇接收了黑格尔辩证法和马克思的汗青唯物主义辩证方法后，所提出的观点。

汗青性作为汗青唯物主义的方法论，是卢卡奇从黑格尔走向马克思的重要桥梁。一方面，黑格尔基于古典经济学和本钱主义出产方式，通过“生成性”（werden）观点毗连了汗青辩证法中的思维与存在。只管青年卢卡奇开始自觉拒斥黑格尔的哲学，但这也是黑格尔留给他的挥之不去的辩证法内核。

在必然水平上，青年卢卡奇的生成性观点与汗青性观点具有内涵一致性。另一方面，通过这条辩证法路径所达到的汗青唯物主义，青年卢卡奇触遇到了个中“社会定在”的焦点原则。这个焦点原则也就是必然社会条件下人与人的彼此关系的质性判断，借以批判资产阶层现实和理论的永恒特征，这组成了青年卢卡奇理论中的哲学岑岭。

汗青性与生成性 汗青性是青年卢卡奇所理解的汗青唯物主义的焦点方法论。在本钱主义条件下，汗青性是汗青赋予无产阶层的具有实践穿透力的自我认识方法。此时的青年卢卡奇已经从马克思的经济学研究中敏锐地发觉到“马克思提出的对经济学的汗青性批判，是用人与人之间的关系来反抗社会、经济和糊口中的所有物化现象”。

虽然此时的他并没有透视出马克思是如安在商品互换的视域中，把人与人的关系酿成物与物关系的物化现象，但在辩证法的视域中却形成了具有革命性的汗青认识论，并对这种主—客体认识的方法做出了以下划定。首先，青年卢卡奇划定了汗青性方法的合用规模。对于无产阶层来说，汗青性方法是与社会现实和自我认识同一历程的产品，这被卢卡奇称为“汗青唯物主义第一次在汗青上充实地和在现实中相识到这一点”。其次，关于汗青性方法的详细运用必需基于真正的对象性认识。

青年卢卡奇此时所理解的马克思拜物教理论是基于黑格尔辩证法的主客体关系，所以他只能看到拜物教的颠倒成果，从而把主客体这一单一向度掌握为一个整体，社会整体的汗青性也被固定在了主客体关系内部。因此他认为，只要将这种主—客体的汗青性认识运用到社会现实，就可以穿透物与物的拜物教迷雾，返回到人与人的真实性关系中。

最后，青年卢卡奇为马克思主义的汗青性赋予了一种批判的性质与旨向，这是针对资产阶层意识形态塑造的永恒原则所做出的批判。卢卡奇通过这三个划定在理论上证明晰，把握汗青性方法的无产阶层一定会打破资产阶层的意识形态。“生成性”观点是青年卢卡奇关于汗青性的焦点观点。在必然水平上，生成性是与汗青性内涵一致的，由此引出卢卡奇的总体性辩证法。

假如将青年卢卡奇汗青性中的生成性特点单独梳理出来，就可以明明看出，这一特征既反应出青年卢卡奇挥之不去的学术他者——黑格尔，也是卢卡奇试图逾越黑格尔哲学的理论实验。这种理论张力提供了一个走进卢卡奇真实构境的进口。一方面，在黑格尔哪里，生成性是“有”和“无”的汗青辩证建构，在辩证法的内驱力感化下，现实才会不停发生。

而卢卡奇认为，“生成”同时是已往和未来的中介。这里的已往和未来不是线性时间的前后，而是一种强调质性转换的汗青性存在，这显然是与黑格尔的思路一脉相承的。而卢卡奇带着黑格尔的辩证高眼镜看马克思，是看不到马克思从经济学角度构建的汗青性生成的。

因此他只能运用辩证法搭起一座黑格尔与马克思之间的空中桥梁，即将生成性与倾向性相关联，通过生成性在思辨中将纵向和横向与当下连成了一个整体。另一方面，青年卢卡奇也试图自觉地用汗青唯物主义去逾越和批判黑格尔哲学，他认识到了黑格尔哲学中两条路径的可批判性。

一是“发源与汗青之间关系的逻辑一定性是古典哲学没有充实自觉的，同样他们也不行能自觉”，因为在卢卡奇看来，汗青性的生成不仅是辩证方法，更重要的是在汗青现实中具有一定性发源。二是黑格尔哲学忽略了人们之间的社会关系，汗青性认识是对现实社会关系的认识。

这两条路径都无法在纯粹的汗青性方法论思辨上完成有力的批判，因此必需回到汗青（die Geschichte），才能在现实中把握这种汗青性方法，在详细的流变中看到当下的生成。展开全文 作为基石性观点的汗青性存在及其局限 必然的社会存在决定社会心识是卢卡奇透视马克思方法论的深入之处。

在卢卡奇看来，这种汗青性认识具有两方面的“社会定在”特点。一方面，在必然社会成长水平基础上，才有可能具有汗青性认识。另一方面，这种汗青性认识的内容不仅是必然社会的产品，并且是有倾向性的，是暂时的、阶段性的、非永恒的。详细来看，马克思在创立汗青唯物主义的时候，就已经表达出一切社会现象都是基于“必然的社会形式”的思想，其后在《德意志意识形态》和《共产党宣言》中，也都将必然的汗青性社会存在作为基石性观点。

卢卡奇通过汗青性方法论在必然水平上掌握住了马克思开发的这一焦点概念，并将这一基础深化了两个条理的内在。一方面，一切社会现象包括意识都是由必然社会存在决定的。因此在本钱主义社会中，卢卡奇认为现代国度制度就像一个“企业”、一个“工场”，而等级意识也在这片特定的汗青性泥土中发生。

换言之，每一个特定的小我私家、一个阶层都是在必然的社会形式中发生并在必然的社会关系中糊口的汗青性存在，这导致了在拜物教假象背后的汗青性出现出“过渡性和暂时性”，由此阻挡资产阶层声称具有永恒性的自然纪律。另一方面，面临一切理论和实践，都要放到详细的必然的社会条件下去对待，正如卢卡奇所言，“如同马克思所考查的古典国民经济学那样：他们在必然的社会和出产制度的规模内是真理”。古典经济学理论和理性主义都是在必然的出产条件规模内的现实反应，不能抽象地去理解和批判它们。

但遗憾的是，从黑格尔辩证法入手的卢卡奇，并没有深刻认识到马克思在《1857—1858年经济学手稿》和《〈政治经济学批判〉序言》中精准阐发的，必然出产方式下“出产—分派—畅通—消费”的社会经济布局。进言之，马克思的汗青唯物主义并不是只能面临本钱主义，其更多的是具有普遍意义的真理，但卢卡奇狭隘地运用了汗青唯物主义方法，混合了汗青唯物主义中的一般哲学方法和其拜物教批判。后者是在前者基础上对详细现象的阐发，卢卡奇却将其理解为了汗青一般方法，导致其方法与对象关系的错位。

（作者单元：南京大学哲学系）返回，检察更多。

本文关键词：重识,青年,卢卡奇,的,“,汗青,NBA正规买球app,”,观点,问题

本文来源：NBA正规买球-www.jsynmy.com